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    王墨玄继续说道：“还有现代的病毒试验、药物临床试验，哪一个不是在‘牺牲少数人’的争议中推进？那些被当作试验对象的人，有的承受了巨大的痛苦，有的甚至付出了生命，但正是因为他们，无数绝症患者才有了活下去的希望。”

    “如果，你还想不通的话，也可以想想，现在是不是有人在试药？这只不过，把强行试药，改成了花钱的买卖罢了。根子里面又能相差多少？”

    王墨玄又说道：“医术想要发展，就必须有人敢于打破世俗的枷锁，做出必要的牺牲。所谓的人伦，不过是束缚进步的牢笼。”

    “这根本不是一回事！”林晚卿怒声道，“解剖尸体是为了探索真理，临床试验有严格的伦理规范，可你呢？你是主动将活人炼化为鬼怪，将他们的痛苦当作滋养医术的养料，这是纯粹的恶！”

    “恶与善，本就是相对的。”王墨玄不以为意地继续说道，“更何况，‘用人做药’，本就不是我们鬼手魔医一脉老祖宗传下来的方子，算不上我独创。”

    “林仙子学医的时候，不会不知道《本草纲目》《本草拾遗》吧？”

    王墨玄的一句话，当场问住了林晚卿。

    我也好奇地向李玥问道：“古代医书里还有拿人入药的记载？”

    李玥向我解释之后，我才知道。

    古代医书里确实有大量人体组织及相关产物入药的记载，这一传统可追溯至《神农本草经》，其中仅收录发髲一种人部药材，而后世医书如《本草拾遗》《证类本草》《本草纲目》等则大幅扩展了收录范围，尤以李时珍《本草纲目》的“人部”章节最为系统全面，共收录约三十七种人体相关药材。这些药材各有其主治功效，如头发炮制而成的“血余炭”可止血化瘀，紫河车可大补元气、养血益精，指甲（爪甲）能治蛇咬伤、退目翳膜，天灵盖则被记载用于治疗瘵疾。

    同时，医书中也记录了人肉、人血、人胆等更为极端的入药内容，如《本草拾遗》载“人肉治病，主治羸瘵”，这也成为古代“割股疗亲”习俗的医学源头之一。

    不过，李时珍等医家对此多持审慎甚至批判态度，他在《本草纲目》中明确指出“至于骨肉胆血咸，称为药甚悖理也”，强调收录这些内容主要是为了批判性总结前代记载而非提倡使用，尤其对人肉、人骨等残忍邪秽的药材表达了强烈反对，认为“犬不食犬骨，人岂可食人骨”，体现了医道与伦常之间的平衡考量。
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